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摘 要：《周易•系辞上传》说：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦......。”世间一切事物的发展，正是按这种二项分裂方式由小到大和由简到繁的。因此可知，任何一个事物体系中，肯定都有这样一个“金字塔”式的结构。太极之元气在同一事物的阴阳两极之间，做非封闭的连续圆周运动，必然产生阴阳两个临界点。阴阳两极和阴阳两界所在的四个重要位置，就是所谓的“四象”。先王伏羲氏将“太极”与“四象”结合起来，这就是著名的《五行》，即“太极之元气”在连续圆周运动过程中，每一周必然经过的五个关键位置的“行宫”。五行观念的萌生稍晚于阴阳，作为五行的基本内容，金、木、水、火、土则早就被人们认识到了。我国的建筑风水的习俗为什么能够历经几千年还能在民间得以保留?这其中自有它的道理。在历史上以金、木、水、火、土五种基本物质形成和发展的五行说，深刻影响着人们的生活，并形成一种传统文化。通过一些典型建筑的分析，我们可以看到各种因素互为表里，相互感应，体现了阴阳五行说在建筑中曾起到过的作用。
关键词：易学，五行说，美学，家居五行设计
绪论：古有“六艺”之说，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，亦称为“六经”。“经”，有常规不变之意，汉朝人对儒学尊奉的典籍，都称为“经”。而《易经》被儒家奉为六经之首。其之所以能流传千古的根本原因就在于它的思想体系，其核心思想是阐发一种贯通天人的人生理论，有着深刻的哲学思想。
一.五行作为美学艺术的阐释
五行其实是一种美学阐释。谈到美学艺术，我们毫不犹豫地可以说出一系列艺术作品，同时我们可以举出无数的艺术家。但是，当我们真正追问是什么使他们（它们）成为艺术家和艺术作品的问题，艺术的内在本质究竟是什么时，我们又变得茫然起来。艺术是什么？这一艺术定义问题本身作为一个传统的形而上学的命题，与“美”的定义等问题一道，在西方现当代美学尤其是英美分析哲学美学中成为一个主要的问题，并且已被认为是一个没有实体的自我循环的假命题而多被诟病。此前从狄尔泰已经开始对艺术的本体问题不作追寻，他的探讨退出了本体问题而讨论艺术的意义。他认为艺术在上下文中才有意义；艺术在特定的历史中才有意义；艺术在人们的兴趣中才有意义，因此不存在没有前提的艺术。分析哲学的先驱乔治•E•摩尔认为，“美”不是一个自然客体，故不能采用像自然科学下定义的方式来加以界定，而只能采用直觉来把握；早期维特根斯坦也认为美属于不可言说的东西，对不可言说的东西，人们只能保持沉默。著名分析哲学家艾耶尔则断定，由于美学的命题基本上没有实指，所以都是“妄命题”。因此，美国美学家莫里斯•韦兹和肯尼克，都根本否定给艺术下定义的做法，宣称艺术是不可定义的。所以，在这些理论来看，艺术什么也不是，什么都不是的就是艺术，艺术的本体在它的宾词后没有成立的可能性。但是这种没有可能的可能性，恰恰是我们思考的起点。对艺术的本质问题的追问的不可置否性，在现代艺术中显示的最大意义，就在于它显示着并不具有实体的艺术，也就是这种无有的存在，如何在人的心灵中变现为实体的艺术活动、艺术家和艺术作品。很显然，面对“什么是艺术”这类问题，我们并不是要放弃对艺术的追问，而是要改变这种本质主义的追问方式，必须首先思考艺术之为艺术的心灵特质，放在对人的艺术活动的考察上，使我们的思考直接从“什么是艺术”的问题前的问题开始。通过艺术活动的分析，进而从艺术作品、艺术家、艺术接受等所有的艺术活动的相互关系，也就是艺术与心灵的关系中去寻求艺术的意义。
二.家居五行设计
住宅的本义是拥有一个自己满意的住房是众多家庭的生活目标之一，广东人有“日求两餐，夜求一宿”之说。然而什么是好家居，则难以作明确的界定。有人讲究风水，有人强调环保，有人追求美观，有人关注实用，有人崇尚大洒金钱，有人主张简约时尚，众说纷纭，莫衷一是。
家居也有自身的“五行”，借鉴周易学、中医学、养生学、风水学、释道儒学说、美学和现代工程学的一些成果，可以将“家居五行”协调好。家居设计，与其说是一门艺术还不如说是一门智慧，感悟的智慧：设计者必须要感同身受地站在业主的角度去理解生活；同样，业主也不是在选择一种设计方案，而是在选择一种生活方式。因此，寻求主观上合目的性和客观上合规律性的统一，创造和谐人和家居环境，是家居设计的不二法则。
家居的“五行”为：性、相、路、器、体，分别配属水、火、木、金、土。家居设计“五行”的含义 中国古人以河图和洛书记载宇宙的密码，《易经•系辞上》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”在养生修炼达到较高境界时，人体能量运化流的分布可出现河图与洛书在位的形式，其中洛书为后天最佳分布形态，河图为先天最佳分布形态，河为体，洛为用。河图歌诀如下：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”家居的五行设计法，就是把水性、火相、木路、金器和土体进行调节和平衡，实现住宅的本义，进而达至天人合一的致臻境界。
三.阴阳五行观之水火及其对设计的影响
五行最初专指五星（水星、火星、金星、木星、土星）的运行，至战国时代，著名阴阳家邹衍把地上的金、木、水、火、土这五种人们生活中不可缺少的物质，依照天上星象的五行运动，建立了五行学说，借以说明自然界多种事物之间更为复杂的关系。并将其与阴阳学说结合起来，论述自然界事物的产生及运动规律，从而形成了中国统哲学思想的源头。
先王伏羲氏还象对《八卦》和《十二属相》那样，用人类生活中常见的五种事物土、金、水、木、火分别代表之。即用“土”代表太极，用“金”代表太阳，用“水”代表少阳，用“木”代表少阴，用“火”代表太阴。 其中，“四象”的象征物是由最硬的金到较硬的木，再到液体的水最后到气态的火按质地密度顺序排列的。《五行》的运动是分为“相生”与“相克”两种顺序的。其中，“相生”的顺序，就是“太极之元气”做非封闭连续圆周运动时自然的流动顺序，即“土——金——木——水——火——”是也。在五行“相生”中，由于“土”又是最后的归宿，所以我国民间习惯上把“土”放在最后，于是就变为“金——木——水——火——土——”了。例如，动画片《葫芦小金刚》中，那女蛇妖口中念咒：“一二三四五，金木水火土”等等。
任何一个事物体系中，肯定都有这样一个“金字塔”式的结构。太极之元气在同一事物的阴阳两极之间，做非封闭的连续圆周运动，必然产生阴阳两个临界点。阴阳两极和阴阳两界所在的四个重要位置，就是所谓的“四象”。先王伏羲氏将“太极”与“四象”结合起来，这就是著名的《五行》，即“太极之元气”在连续圆周运动过程中，每一周必然经过的五个关键位置的“行宫”。
1. 阴阳五行观之水及其对设计的影响
五行中用“水”代表少阳（阳界点，用符号⚎表示），董仲舒和冯友兰在讨论《五行》的文字中，都是以“木”为首，而《帛书周易》和《书经•洪范》又都是以“水”为首，在美学上，水无疑是最具有后形而上学本体论特征的物质。春秋时期的中国哲学就不乏看重水的这种本体特征的言论。如道家创始人老子多次以水喻道,“上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。”春秋时的管子也说过“水者,何也?万物之本原,诸生之宗室也。”古希腊第一位哲学家泰勒斯也曾以水为万物之本源。但随后的哲学史却经历了一个以固态化的本体为主导的历史,无论是理念、存在、神等古典本体论词汇,还是近代以确定性的“我”为本体的认识论哲学词汇,本体都意味着本源、实在、惟一、确定,这正类似固态物质的特征。以水的液态性和流动性作为思考本体论特征的方向,便易于克服这些缺陷。比如在对艺术本质的理解上,美国实用主义哲学家杜威的艺术哲学正体现了这一点。在他看来,艺术不单纯地存在于艺术作品之中,而是存在于创造和感知它们的动态和发展的经验行为中,经验如流动的水,不是一个固态化的物质或实在,审美经验因此成为了艺术哲学的本体论基石。这种具有液态性流动性的艺术本体的最大价值,就是真正使封闭的艺术重新向生活开放。以水的特性来认识艺术或审美,许多理论难题会变得迎刃而解。
2.阴阳五行观之火及其对设计的影响
五行中用“火”代表太阴（阴极点，用符号⚏表示）。经典的认识论艺术理论最大的问题在于,它所运用的“理性”的语言是一种区分性的言语表达、这使得它在面对审美的对象时,会努力将之彻底对象化并加以区分。这与作为一种整体性的审美经验存在恰恰相掣肘。因为“审美经验的仅有而独特的特征正在于,没有自我与对象的区分存乎其间,说它是审美的,正是就有机体与环境相互合作以构成一种经验的程度而言的,在其中,两者各自消失,完全结合在一起”在加斯东•巴什拉的诗学中,梦想与水有着不解之缘。梦想不同于做梦,它是不能讲述只能以艺术的方式充满激情地呈现,梦则是无意识的、杂乱无章不受控制。人身上的阳性因素,最适于以火的意象隐喻,它滋长人身上的求知欲。在柏拉图的洞穴故事中,爬出洞穴的人(哲学家)最先看到的就是光所普照的世界,也即理念的世界,这里光一直被认为是理性,以理性驱除蒙昧,恰如光照亮黑暗。以理性认识了万事万物的规律,人才能够在这个世界上自由自在地生存。这种观念到启蒙运动时期发挥到高潮,启蒙的词原意就是使变亮。如果说真正的绘画艺术是依赖于听不好理解的话、依赖听觉的音乐和最早的口头文学则是直触内心的听觉的。相比较看,听更容易摆脱物质世界的羁绊,展开想象的翅膀在艺术的天地翱翔。遗憾的是西方文明一直被火、被重视看的理性、被安尼姆斯精神所支配。以水隐喻属于母性的安尼玛,由其所滋养的梦想才体现了艺术的本质。因为梦想可以为人发现一个心灵的世界,艺术恰恰是这一世界的见证,它也是人愿意并值得在其中生活的世界。梦想最早在童年时期被培育,童年的梦想也往往会持续人的一生。以水与火的意象来言说的西方艺术和文明的理念，水滋养了梦想,但水自身缺乏能量,梦想也就缺乏动力源。火虽有着巨大的能量,但却是阳性的趋向功利性生存。也就是说生存的能量如何转化为梦想的动力源。毕竟在艺术的世界之上,高耸着功利的、义务的世界,如果说梦想仅仅是对这一世界的逃避,那它的价值就会大打折扣。
结论：在《五行相生》关系中的任何一“行”，都有“生我”和“我生”两方面的意义。五行它们之间存在着严密的资生和制约关系。《五行相生》和《五行相克》等，说明正是它们之间的这种资生和制约关系。在历史上以金、木、水、火、土五种基本物质形成和发展的五行说，深刻影响着人们的生活，并形成一种传统文化。五行对建筑设计的影响，我们可以看到各种因素互为表里，相互感应，体现了阴阳五行说在建筑中曾起到过的作用。
参考文献：
《周易》
《艺术百家》北京:机械工业出版社